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大易渊源 盘古开天辟地，伏羲画卦，神农时有《连山》，黄帝时有《归藏》，河出图，洛出书，大禹王法之以治水。到周文王时《周易》成而大备，孔子作十翼以辅之。于是宇宙造化之理，悉该于大易之道。这是我们先祖许多圣人的成果。文王卦中六爻的时位功用就从黄帝《内经》中来，大概是少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴六气各主其政。大家知道，我们中华灿烂的文明和以前的昌盛，是因为大禹贡定九州，以农业立国，开启了中华古代的繁荣。禹王时，洪水浩浩，环山襄陵，要治水在那时是很不容易的。不仅要解除水患，一劳永逸，不能下回有大雨水而泛洪；而且要让水兴利，灌溉农田，风调雨顺。那么对这个水的走向就要有长远的策略，主要是长江、黄河两个干流的问题。河图东方木，主蒸发，西方金，主肃降，于是东方的水气升天在西面降下，长江、黄河皆发源于西面的青海。水的性质为润下，必须要顺其性质加以导引。水对于地犹如气血对于人身一样，当有大经脉的常道。禹王从洛书的垂示中看到，西北为乾，西北出的黄河其变化是无常的，可能突然来势迅猛，这个水主要是高原降雨而得，来自于天，对此要用制服的策略。于是按洛书左旋，引黄河之水经北方坎宫之枢纽，转向东北方艮宫，以解北方之旱而滋东北之化源，自身也伏贴了。西南为坤，其水主要是高山森林的气候吸引蒸蔚而成，一般比较有常度，对此要用顺导的策略。于是按洛书右旋方位，，引长江之水经南方离宫之枢纽，入东南方巽宫,以镇南方之暑热而 助东南之发荣，自身也派上了通航的大用场。大禹平定水患之后，九州攸同，风调雨顺，气候适宜，奠定了中华文明。 中华民族的传统文化，一直是从精神会意的角度来看一切事物，即所谓形而上。也就是从事物的本质着眼归纳根本的规律和真理，然后运用这个道理去演绎一切事物。我们知道，很多的小道理是大定理的推论，犹如枝叶之于树干，而大定理有从公理生出，犹如树干之于树的种性。那么“易”是什么？就是包囊一切的公理。“河沙妙德，同归方寸；十方智者，共入此门”。一切的人文、哲理、科学等等都在此中，都是其定理或推论。如若不知道这个大本原，那么所有的精神、所有的原则都是可以推敲、可以毁坏的。这个公理的模式就是一切圣贤阐述和开示给我们的，太极--阴阳（三才）--四象（五行）--八卦--六十四卦，只是各自立论的地方有所不同。比如佛陀降世，以《金刚经》为宗，启发后来的禅宗一路直指太极。而《楞严经》所述第二义的修炼之途又是去除附着于五行之精的妄想。老庄主要立在两仪（三才）之处而设教。孔子的仁义礼智信则合五行正德，而为立身之本。文学、兵法等不同的才华轨则，则属八卦之列。至于运用之妙，见于事物变化，则在六十四卦之所经。这是一切万象的公理。那么大家要问，对于具体的东西，怎么利用这个模式去分析呢？例如电脑，太极可以视为模拟人的智能处理，两仪（三才）：电和程序为阳（天），电路集成和外设伺服等为阴（地），cpu芯片的高速处理为中（人）。其四象（五行）又可按功用分为：输入及供电端为木，主生为敷和；理解信号和分配转换单元为火，主长为升明；中央处 理单元为土，主化为备化；输出伺服端为金，主收为审平；存储单元为水，主藏为静顺。于是就有了电脑的八种作用，不详列了。这样一模拟就知道了各种利害和矛盾关系。任何东西包括念头等都可以模拟，然后运用公理模式中的规律，来演绎具体的关系，就能深入到最本质的核心，就会有真知烁见，具备庖丁解牛的本领。这是一只金刚眼，是高士们的不传之秘，神而明之，存乎其人。 西方实践科学运用的是形而下的办法，研究物质化元之理，其好处是实在，“其失也蔽”，坏处是局限和蒙蔽了真知。当今有太多貌似根于科学的谬论妖说，大家要警觉。东方智慧运用的是形而上的办法，明察精神和事物之理，其长处是周全，“其失也玄”，短处是易于迷信和不能给出量的精确以致器用。两种方法如微观与宏观，如数学与语文，不宜偏废，要以东方的眼指导西方的手。大易之道是一切人文的大根，在当今人文精神被物质扭曲动摇的时候，要有根才站得住脚，才能确信一脉传承的士的精神不是泥塑捏造的菩萨，才能不被陷溺而为天下利。
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